ПОЛИТИЧКА КУЛТУРА !

Ако концептот на култура многу често се користи во антропологијата, тој се користи во поново време и поделикатно во политичките науки, во смисла дека автономијата на политичката култура во однос на глобалната култура на едно општество е тешка позиција да се одржи. Дефиниран како збир на вредности, верувања и стратегии кои им овозможуваат на поединците да му дадат значење на нивното искуство во односот со политиката, тој сепак нуди можност за споредување на начините на дејствување и размислување за политиката меѓу различни земји.

Политичката култура одговара на мислењата, ставовите и вредностите што ги имаат поединците во даденото општество во однос на политиката.

Политичката култура може да се дефинира како:
„Збир на знаења и верувања кои им дозволуваат на поединците да му дадат значење на рутинското искуство на нивните односи со владетелите и групите кои служат како нивни идентитетски референци“.

две специфични димензии:

• однос кон минатото: пренесува повеќе или помалку развиена и интернализирана историја и колективна меморија;
• проекција во иднината: политичката култура ги вреднува моделите на завршување (идеални начини на самореализација), ги легитимира очекувањата и надежите

Со други зборови, политичката култура овозможува конституирање на општествена врска со помош на реконструкција на заедничкото минато и споделување на заеднички вредности, притоа предлагајќи заеднички задачи да се остварат заедно.

Можеме да воспоставиме три функции на политичката култура:

° мисловна функција (што значи функција): овозможува да се идентификуваат категориите на мислата што им даваат значење на нештата и настаните;

° функција на одговорност: овозможува да се постават стандарди кои го ограничуваат нивото на одговорност на поединците во нивното однесување;

° гранична функција: овозможува да се идентификуваат начини на однесување или начин на живот кои се сметаат за неприфатливи.

Можни се три типа на пристапи кон политичката култура:

° антрополошки пристапи: ова се емпириски истражувања чија цел е да ги идентификуваат вредностите и претставите што ја сочинуваат содржината на политичката култура;

° Социо-историски пристапи: ова се дела кои се фокусираат на политичките димензии на културните традиции (особено религијата). Тие имаат за цел да ги идентификуваат елементите на глобалните верувања кои влијаат врз институциите и политичкиот живот;

° неоинституционалистички пристапи: овие студии се фокусираат на институции сфатени во широка смисла, норми, но и симболични шеми кои ја врамуваат рационалноста на актерите.

Во однос на антрополошките пристапи, тие мора да се разликуваат во три димензии:

° когнитивната димензија: се однесува на знаењето, основано или не, кое субјектот може да го стекне за актерите и правилата за работа на владата

° афективната димензија: се однесува на емоциите предизвикани од политичките работи (рамнодушност или интерес, привлечност или отфрлање, настани, стандардни симболи кои ја преминуваат политичката сцена)

° евалуативната димензија: таа се однесува на способноста да се донесе вредносен суд, информиран или не, за она што се случува таму (ова се категориите легални / незаконски, ефективни / неефективни, легитимни / нелегитимни).

Понатаму, застапниците на овие пристапи се обидуваат да утврдат кои вредности се консензуално споделени. Во „Тивката револуција“ (1977), Роналд Инглехарт ги истакнува руптурите и конфликтите на вредностите што можат да го вкрстат општеството, па затоа се спротивставува:

° материјалистички вредности: тие се прилагодени на логиката на пазарното општество

° постматеријалистички вредности: тие се колебаат кон парите и социјалната конкуренција.

Може да се забележат два ставови:

° ставови во врска со политичката моќ: почит, почит, лојалност, наклонетост

° ставови во врска со општествениот систем: благосостојба, богатство, способности, „просветлување“

Нема културни содржини специфични за еден народ, секогаш има реципрочни позајмувања и влијанија меѓу културите.
Практиките и вредностите се развиваат со текот на времето: затоа не смееме да ја преценуваме тежината на културниот детерминизам врз однесувањето на поединците. Меѓутоа, „културалистите“ имаат тенденција да го претстават поимот култура со одредена ригидност.